La identidad personal es el concepto que desarrollas sobre ti mismo que evoluciona a lo largo de tu vida.
Esto puede incluir aspectos de tu vida sobre los que no tienes control, como dónde creciste o el color de tu piel, así como las decisiones que tomas en la vida, como cómo gastas tu tiempo y en qué crees.
Definición de identidad personal
¿Alguna vez ha tenido problemas con la pregunta, ‘¿Quién soy yo?’ ¿O pensaste en quién te convertirías en el futuro? Estas cuestiones han sido pensadas y discutidas a lo largo de la historia, en particular por filósofos que se han sumergido en la búsqueda del conocimiento sobre la naturaleza del ser humano. Preguntas como, «¿Qué significa ser una persona?» y ‘¿Importo?’ hemos involucrado a pensadores clave y creado conversaciones con las que todavía nos enfrentamos en nuestra sociedad.
La mayoría de las personas sienten que quieren sobrevivir de alguna manera, tanto en su vida como más allá de la muerte. La filosofía de la identidad personal tiene como objetivo abordar estos asuntos de la existencia y cómo incluso sabemos que existimos a través del tiempo.
Demuestra partes de tu identidad personal externamente a través de lo que vistes y cómo interactúas con otras personas. También puede guardar algunos elementos de su identidad personal para sí mismo, incluso cuando estas partes de sí mismo sean muy importantes.
La filosofía de la identidad personal
¿Cómo sabe que es la misma persona que era de niño? ¿Es porque te recuerdas creciendo dentro del mismo cuerpo que tienes ahora? ¿O es porque percibes que tienes la misma mente? ¿Qué criterios se pueden utilizar para confirmar que, de hecho, es una «persona»?
Cuando te preguntas cómo sabes que eres la misma persona que eras de bebé, es una cuestión de perseverancia. En este contexto, la persistencia significa nuestra existencia a través del tiempo y cómo podemos demostrarlo. En otras palabras, percibimos que nuestro yo ‘persiste’ a lo largo de nuestra vida como el mismo ser humano, pero ¿Cómo lo sabemos con certeza? Los filósofos Platón y René Descartes, así como muchas religiones, han propuesto que persistimos porque tenemos un alma, una esencia atemporal que continúa de alguna forma incluso después de la muerte de nuestro cuerpo humano vivo y que respira.
Descartes, en particular, pretendía proporcionar un argumento de orientación científica para este yo interior perdurable. Usó argumentos y ejemplos racionales para demostrar que la mente y el cuerpo son distintos. Promovió la idea de que la mente puede existir y persistir sin el cuerpo. Esta distinción entre la mente y el cuerpo de una persona se conoce como dualismo cuerpo-mente y ha sido una teoría influyente y poderosa en nuestra sociedad. Aquí hay una ilustración del dualismo de mente y cuerpo de Descartes:
Incluso hoy en día, es posible que escuche a menudo la frase «cuerpo y alma». Esta forma de pensar ha evolucionado a partir de las ideas de las tradiciones religiosas, así como de las formas filosóficas de ver nuestra identidad personal.
Comprensión del problema de la identidad personal
La pregunta de la persistencia, la pregunta de qué identidad personal el tiempo consiste en, es literalmente una cuestión de vida o muerte: las respuestas a ella determinan, en la medida de lo posible, las condiciones en las que sobrevivimos o dejamos de existir en el transcurso de determinadas aventuras. Estas aventuras no tienen que ser teóricamente tan sofisticadas como los casos, que se discutirán más adelante, de la fisión humana o los intercambios cerebrales: una teoría de la identidad personal nos dice si podemos vivir mediante la adquisición de capacidades cognitivas complejas en nuestro desarrollo desde el feto hasta el final.
Persona, o si hemos sobrevivido a accidentes automovilísticos si nos encontramos en un estado vegetativo persistente. Además, las teorías de la identidad personal tienen implicaciones éticas y metafísicas de considerable magnitud: junto con ciertas premisas normativas pueden apoyar la justificación o condena del infanticidio o la eutanasia, o podrían probar o falsificar ciertos aspectos de nuestra perspectiva religiosa, al decidir las cuestiones de cómo y si podemos resucitar y si somos poseedores de almas cuyas condiciones de existencia son idénticas a las nuestras. Por lo tanto, no es sorprendente que la mayoría de los grandes filósofos hayan intentado resolver el problema de la identidad personal, o se hayan comprometido con sistemas metafísicos que tienen implicaciones sustanciales con respecto al problema, y que la mayoría de los sistemas de creencias religiosas den respuestas explícitas a la persistencia. pregunta.
Tampoco es sorprendente que prácticamente todo el mundo tenga una teoría pre-teórica de la identidad personal, aunque sólo sea en el sentido de tener creencias sobre la vida después de la muerte y el significado de la muerte. La tarea de resolver el problema metafísico de la identidad personal implica esencialmente responder a la pregunta de cómo debe especificarse el fenómeno o principio en virtud del cual «entidades como nosotros» persisten en el tiempo, bajo las premisas ampliamente aceptadas, pero no universalmente, de que existe tal un fenómeno o principio y que se puede especificar.
Personalidad
Si bien las propiedades formales del concepto de identidad son restricciones necesarias en nuestra discusión, la verdad de nuestros juicios de identidad está sujeta a condiciones materiales de corrección, que estas propiedades formales no pueden proporcionar. Estas condiciones materiales deben ser proporcionadas por la naturaleza de la relación que se juzga que se encuentra en una relación de identidad. La sugerencia obvia es que, dado que se trata de personal identidad, estos relata son etapas-persona ubicadas en diferentes momentos. Esta propuesta, sin embargo, viola el requisito de que la pregunta de persistencia debe especificar su relación sin presuponer una respuesta: ¿deberíamos optar por aceptar una definición cercana a la caracterización de Locke de una persona como un «ser pensante, inteligente, que tiene razón y reflexión, y puede considerarse como ella misma, la misma cosa pensante en diferentes tiempos y lugares ”(1689, II.xxvii.9), entonces esos criterios de identidad personal que sancionan la identidad de una persona en un momento con una no persona en otro momento se descartan categóricamente. Los fetos, los bebés o los seres humanos en estado vegetativo persistente, por ejemplo, claramente no cumplen los criterios previstos por Locke.
Como resultado, dado que estos seres no poseen capacidades cognitivas, si es que lo hacen, que alcanzan cualitativamente los de los seres pensantes, plantear la cuestión de la persistencia en términos de personas implica que ninguno de nosotros ha sido nunca un feto o un bebé o será un vegetal humano (Olson 1997a; Mackie 1999). Sin duda, estas afirmaciones inicialmente desconcertantes podría ser cierto. Sin embargo, dado que estas son cuestiones claramente sustanciales sobre nuestra persistencia, no deberíamos considerarnos justificados para resolver el asunto por definición.
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