¿Qué es la Antropología Filosófica?

La antropología filosófica es un área de la filosofía que busca comprender la naturaleza, o esencia, de los seres humanos y qué conocimiento los seres humanos están razonablemente esperados a tener y actuar sobre. A veces se llama la "filosofía del hombre". En ocasiones, se informa con la investigación empírica de la antropología, pero es notablemente distinta de la antropología.

Orígenes de la Antropología Filosófica

En primer lugar, es crucial destacar que la antropología filosófica no es lo mismo que la filosofía de la antropología, a pesar de las similitudes en sus nombres. Si bien la antropología filosófica ofrece poco a la búsqueda empírica de la antropología, la filosofía de la antropología informa en gran medida el trabajo de la antropología. La filosofía de la antropología es la base filosófica de la antropología. Se refiere a por qué y cómo los antropólogos estudian lo que hacen y qué marcos (como la antropología naturalista vs. positivista) se utilizan para informar la investigación y la interpretación de los datos.

Aunque la antropología filosófica y la (empírica) antropología son campos diferentes hoy en día, esto no siempre fue así. En la década de 1700, se utilizaba el término "antropología" para referirse a lo que hoy se conoce como "antropología filosófica". Los antropólogos del pasado buscaban respuestas a preguntas sobre la naturaleza humana, por ejemplo. De manera similar, lo que hoy se conoce como "física" era una vez la "filosofía natural".

A mediados del siglo XIX, muchas de las ciencias que antes estaban integradas con la filosofía comenzaron a divergir a medida que surgían nuevas metodologías y preguntas en estos campos. Los antropólogos comenzaron a interesarse en la teoría de la evolución en desarrollo y en las diferencias entre las culturas y sociedades del pasado y del presente. Sin embargo, algunos filósofos aún estaban interesados en la búsqueda de la comprensión de la "naturaleza humana", por lo que surgió la etiqueta de "antropología filosófica" para describir este trabajo en particular.

Enfoques contemporáneos: Existencialismo y Fenomenología

En el siglo XX, el desarrollo de la fenomenología contemporánea y el existencialismo problematizó aún más la pregunta de la naturaleza humana al abordarla a través de la experiencia vivida o concreta. En la fenomenología, el filósofo ofrece una descripción concreta de diversos tipos de experiencia humana con el fin de alcanzar características esenciales de esa experiencia y, en consecuencia, características esenciales o posibilidades del ser humano.

La fenomenología existencial abre aún más la pregunta al inquirir sobre la naturaleza humana desde el ángulo más concreto de "¿Quién soy yo?". Al explorar la pregunta desde la posición de la subjetividad, se abren dimensiones más profundas del ser humano. Es decir, en lugar de abordar al ser humano desde la perspectiva científica de la "objetividad pura", en la que la persona se considera como un "objeto" de pensamiento racional, la persona se aborda subjetivamente, o desde dentro de experiencias particulares. De esta manera, se revelan modos posibles de ser humano en términos de la vida interior, uno que la ciencia moderna, a través de su enfoque puramente objetivo, no puede comprender.

Max Scheler, el fenomenólogo alemán, por ejemplo, desarrolló una antropología filosófica o "personalismo" que definía al ser humano no tanto como un "animal racional" sino como un "ser amante". De esta manera, intentó romper con la concepción tradicional hylomórfica de la persona humana al describirla como una estructura tripartita compuesta por cuerpo, alma y espíritu. El amor, entonces, no es una emoción psicológica, sino un acto espiritual o intencional del ser humano en relación con otros seres humanos. Scheler llamó a estos actos "sentimientos intencionales".

Paul Ricoeur es otro filósofo contemporáneo que desarrolló una antropología filosófica. Lo hizo a través de una hermenéutica dialéctica en la que combinó el enfoque fenomenológico con diferentes métodos empíricos o científicos. Ricoeur era escéptico de que cualquier una filosofía, ciencia o método pudiera ser utilizado como un paraguas para cubrir todas las características esenciales o condiciones del ser humano.

Diferentes disciplinas podían ser puestas en conversación para permitir que nuevos y no explorados aspectos emergieran y fueran llevados a una mayor claridad conceptual a través de alguna metodología preferida (que para Ricoeur era usualmente la fenomenología). Pero estos métodos no podían ser reducidos a un método universal o "supra-método" que sobrepasara a todos los demás. Por esta razón, aunque pensaba que nuestra comprensión del ser humano estaba progresando, esta comprensión siempre permanecería limitada o finita.

Además, Ricoeur, como algunos otros filósofos, pensaba que la literatura y las artes ofrecían perspectivas significativas sobre la naturaleza humana y sus capacidades. La narrativa, en particular, ocupaba un lugar importante en la comprensión del ser humano como esencialmente histórico.

Otros filósofos antropólogos importantes son Rene Girard, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, Paul Häberlin, Karol Wojtyla y Hans-Eduard Hengstenberg.

Materia, Actitud y Objetivo de la Antropología Filosófica

Como el existencialismo y la Lebensphilosophie, la antropología filosófica estudia la existencia del hombre, sus experiencias y sus ansiedades, combinando el subjetivismo del existencialismo con el objetivismo cultural de la Lebensphilosophie. Utiliza los métodos fenomenológicos de Verstehen y reducción. La antropología filosófica comparte con el existencialismo, la fenomenología y la Lebensphilosophie una crítica a la sociedad. Sin embargo, estos corrientes no son idénticas; Heidegger y Karl Jaspers, por ejemplo, se niegan a ser identificados con la antropología filosófica, a pesar de su gran impacto en ella.

La antropología filosófica busca interpretar filosóficamente los hechos que las ciencias han descubierto sobre la naturaleza del hombre y de la condición humana. Supone un cuerpo desarrollado de pensamiento científico, y en consecuencia, en su programa aspira a una nueva metafísica fundamentada científicamente. Busca elucidar las cualidades básicas que hacen que el hombre sea lo que es y lo distingan de otros seres. Combina y media entre lo que Kant designó como antropología fisiológica y pragmática.

La antropología fisiológica estudia las limitaciones naturales del hombre; la antropología pragmática se ocupa de las posibilidades del hombre, de lo que él, como agente libre, hace de sí mismo, o de lo que es capaz y debe hacer de sí mismo. Por lo tanto, la antropología filosófica estudia tanto al hombre como una criatura como al hombre como el creador de valores culturales—al hombre visto por un observador científico y al hombre interpretado por sí mismo (Aussen- y Innenansicht). Por lo tanto, la mayoría de los antropólogos filosóficos desean combinar métodos científicos con un enfoque filosófico imaginativo.

La antropología filosófica busca correlacionar las diversas antropologías que se han desarrollado con la especialización de las ciencias. Max Scheler distinguió entre antropologías científicas, filosóficas y teológicas, o interpretaciones de la estructura fundamental de las actividades humanas, que no conocen entre sí. Para mitigar lo que sus seguidores describen como la "anarquía del pensamiento" y la "pérdida del centro", la antropología filosófica se ofrece como una disciplina coordinadora.

Con la disolución de las creencias tradicionales en la guía de los dioses, de los reyes y líderes feudales, de Dios o de la naturaleza, hoy en día hay una falta general de dirección. El hombre es ahora, como lo fue para Protagoras, la única medida posible. Al coordinar y interpretar el conocimiento fragmentado, la antropología filosófica busca un nuevo entendimiento de las cualidades y posibilidades esenciales del hombre.

Busca lograr esto mediante el desarrollo de métodos adecuados, mediante una elucidación factual de las perplejidades inherentes en las instituciones humanas, y mediante la investigación en la frontera (coordinando diferentes ramas de las ciencias) utilizada como base para un nuevo "mapa del conocimiento".

La antropología filosófica surgió como una interpretación de diversas disciplinas científicas, por lo que tiene practicantes en muchos campos. Aunque solo hay unos pocos cátedras académicas de antropología filosófica (Göttingen, Nijmegen), el número de antropólogos filosóficos profesos es grande, principalmente en los países de habla alemana, pero también en los Países Bajos, los países de habla española, los Estados Unidos y Francia.

El humanismo francés moderno, ya sea existencialista, religioso o marxista, está tanto históricamente como analíticamente aliado con la antropología filosófica. Muchos antropólogos filosóficos enfatizan que son antropólogos filosóficos teológicos, históricos, políticos, jurídicos, biológicos, fenomenológicos o culturales. Mucha de la llamada antropología filosófica se trata mejor bajo la metafísica, la ontología, la teoría del valor, la epistemología, la teología, la filosofía de la ciencia o de la historia, o bajo las filosofías contemporáneas relacionadas. Este artículo discutirá solo las características distintivas.

La antropología filosófica abarca la mayoría de las ciencias sociales. Algunos de los principales practicantes, como Arnold Gehlen, enfatizan el concepto de acción, en lugar del hombre, como la característica distintiva de la antropología filosófica, y la definen como una nueva disciplina empírica, Handlungswissenschaft (similar a la "ciencia del comportamiento" y la "teoría de la acción"), como distinta de las ciencias naturales y las Geisteswissenschaften.

La antropología filosófica es un intento de construir una disciplina científica a partir del esfuerzo tradicional del hombre por entender y liberarse a sí mismo. Al mismo tiempo, sin embargo, está impregnada de las mismas corrientes anticientíficas que marcan el existencialismo, la Lebensphilosophie y la fenomenología. Pero es su diálogo con la ciencia lo que le da a la antropología filosófica su carácter peculiar.

Las principales ramas

La antropología filosófica comparte con el humanismo francés una particular análisis crítico de la sociedad, pero antes de que este análisis pueda ser presentado, es necesario hacer una encuesta de las importantes ramas de la antropología filosófica y de sus resultados.

Antropología filosófica biológica

La reacción al determinismo en las ciencias físicas ha dado lugar a la antropología filosófica biológica, o bioantropología. La bioantropología examina las teorías biológicas filosóficamente, principalmente para correlacionar los logros creativos del hombre y sus actitudes con su organización fisiológica. El papel cultural del hombre—su carácter como ser simbólico capaz de abstracción, previsión, lenguaje e intercomunicación intersubjetiva—se describe como una función irreducible de su constitución fisiológica.

Entre muchos importantes practicantes de la bioantropología están los biólogos F. J. J. Buytendijk y Adolf Portmann y el filósofo Arnold Gehlen. Los puntos de partida importantes del pensamiento bioantropológico han sido el concepto de paidomorfosis de Walter Garstang y el concepto de medio ambiente (Umwelt) de Jakob von Uexküll, que fue desarrollado anteriormente, en términos filosóficos, por Edmund Husserl.

La paidomorfosis enfatiza las cualidades embrionarias que se preservan en el hombre pero se pierden en los animales adultos, así como el desarrollo extrauterino retrasado del hombre. Gehlen ha utilizado el concepto del hombre como un simio fetal para explicar los logros culturales del hombre, que, según él, están condicionados por el estado de indefensión del hombre en el mundo.

Careciendo de instintos y de armas y herramientas naturales, el hombre ha sido compelido a compensar sus debilidades con respuestas activas a los desafíos de su entorno y de sus urgencias fisiológicas. El hombre se defiende con sus acciones, cuyo alcance, dirección y intensidad, en contraste con las reacciones instintivas, están dentro de su discreción. Transforma el entorno natural en un sistema de acción (Handlungskreis), cuyas respuestas se perpetúan en instituciones y lenguaje. El entorno cultural del hombre es así tanto una condición fisiológica de su supervivencia como un criterio distintivo de su naturaleza.

La antropología filosófica cultural

Al igual que la antropología cultural estadounidense, la antropología filosófica cultural se ocupa del hombre y sus obras, de la historia de la cultura y la sociología de la cultura, y de la morfología histórica y la filosofía de la historia. Está interesada principalmente en las sociedades desarrolladas—"culturas altas" que han creado un estilo propio más allá de las uniformidades biológicas y triviales del estado tribal.

Al igual que la sociología alemana, enfatiza la multiformidad en lugar de la uniformidad de la naturaleza humana, y la historia en lugar de la teoría de las culturas. Al igual que la bioantropología de Portmann, encuentra un misterio último en el hombre—el misterio de los arquetipos y las disposiciones raciales.

La antropología cultural combina el historicismo de Dilthey con el método fenomenológico. El hombre se conoce y se libera a sí mismo a través de la historia. Un estudio comparativo de las sociedades ilumina la situación humana y el predicamento humano. Pero este estudio resulta en las mismas características formales meramente elaboradas por la bioantropología—la adaptabilidad de la mente humana, la necesidad de una "visión del mundo sana", la sociabilidad con sus problemas subsiguientes, un ritmo de crecimiento común, y urgencias fisiológicas básicas comunes.

La antropología filosófica psicológica

La antropología filosófica psicológica es una rama de la antropología filosófica que se ocupa de la naturaleza humana y la psicología del hombre. Esta rama se enfoca en la comprensión de la estructura y la dinámica de la mente humana, así como en la relación entre la psicología y la cultura.

La antropología filosófica psicológica es el desarrollo más exitoso en psiquiatría en el continente después de Freud y, a través de la psicoanálisis existencial, está ejerciendo una influencia considerable en el mundo de habla inglesa. Las figuras destacadas en este movimiento son Ludwig Binswanger, Erwin Straus y Medard Boss. Erich Fromm busca incorporar su psicología dentro de la antropología filosófica, y Rollo May en los Estados Unidos y R. D. Laing en Gran Bretaña siguen líneas similares.

Su creencia común es que la psicología experimental tradicional requiere la asistencia del pensamiento filosófico para llegar a resultados satisfactorios. Algunos antropólogos filosóficos psicológicos se oponen a las hipótesis empíricas y los métodos estadísticos inductivos de la psicología experimental; la mayoría de ellos combinan métodos experimentales con un enfoque filosófico o fenomenológico específico.

Dado que la antropología filosófica psicológica se ocupa de casos individuales, se presta a investigaciones concretas y descriptivas. Se han realizado análisis de la risa y el llanto, la fantasía, la vergüenza, el resentimiento, el placer, el amor y el miedo. Estos análisis no consisten en la mera registro de estímulos, sino en actos selectivos y sintetizadores de interpretación a través de la "reducción" fenomenológica a una intuición de cualidades esenciales.

Plessner ha trazado la capacidad para la risa y el llanto a la "excentricidad" del hombre, su capacidad para trascender su naturaleza innata y observar, juzgar y responder a situaciones. Los humores humanos (Stimmungen) se describen típicamente como obstáculos para la consecución de la autenticidad. Los elementos irracionales en los humores socavan la continuidad del carácter, que es la capacidad potencial del hombre para dar sentido y dirección a su vida. Las actitudes accidentales que surgen del desafío de las situaciones privan al hombre de su derecho a tomar decisiones responsables y lo atan a una antropología empobrecida y unilateral.

Sobre el autor

Narciso Fiol-Romero

Me interesa explorar cómo la tecnología, la economía y otros factores están afectando la forma en que las personas trabajan y buscan trabajo.

Me esfuerzo por proporcionar información útil y actualizada sobre las habilidades y los sectores que están creciendo, así como sobre los desafíos y las oportunidades que enfrentan los trabajadores en un mundo cada vez más cambiante.

Mi objetivo es ser una fuente confiable de información y orientación para aquellos interesados en el futuro del empleo.

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